MILITARY MASSACRE Here is our voice stronger than ever 💪 our strike will continue till we get the Democracy and Freedom please release our Elected leaders. Kyaukme Town Shan State #Mar4Coup #WhatsHappeningInMyanmar pic.twitter.com/3t5jXpKQoD — သဲတစ်ပွင့် (@kk36980591) March 4, 2021 「我是唯一經濟來源」 《路透社》報導，倫敦瑪麗王后大學（Queen Mary University of London）國際人口遷移系教授Nicola Piper，專研於亞洲的勞工移動，「匯款是（移工）母國家庭重要維持生活的來源。
阿莫多瓦從擅長拍攝女性、同志、跨性別和通俗至極的戲劇手法，無論是早期纏綿不絕《慾望法則》情人間的復仇或是後期道德、變性扮裝情慾滿載的《悄悄告訴她》、自傳性批判對保守宗教強烈批判的《壞教育》，這些電影陸陸續續重映於台灣銀幕之上，而裡頭最溫暖、帶有最無限柔軟的必然是這部《我的母親》。作者性影像裡鮮豔或是逆光的背影，無論哪個年代或是國家，關於母親一切都可以在這週電影院的大銀幕裡找到她們的故事。
這點放置到了全然不以戲劇張力為作者性的河瀨直美身上，《晨曦將至》變幻成了另一種溫情矛盾的消融性。一是阿莫多瓦（Pedro Almodóvar）於1999年拿下了坎城影展最佳導演和奧斯卡外語片的《我的母親》，而我更喜歡從它的英文片名《All About My Mother》來詮釋這部電影所帶給我的感動。相反的，她淡化了所有衝突之間的關係涉入，只是以那總是出現在電影畫面裡的逆光、特寫、晃動手持，自然空鏡頭插入的巡禮一名醫療志工告訴緬甸前線，他昨天和一位同伴被警方拘捕後，警方用槍擊中他的腿部，並逼迫他在大太陽下跪在地上，警方還說現在這種抗議局勢下，警察很容易可以殺了他，到了下午4時左右，這兩名醫療志工被釋放，兩人都被嚴重毆打。一名19歲的華人少女在第二大城瓦城（Mandalay，又稱曼德勒）的衝突中直接遭到子彈擊中頭部而身亡，一段影片顯示她在出事之前對群眾大喊「不要跑」、「不應該會濺血的」。
鄧加希2月28日曾在臉書發文指出，如果她出事，她願意捐出器官，給需要的人，她同時呼籲大家一起去醫院簽下捐贈器官同意書。緬甸軍方在2月1日發動政變，成千上萬民眾上街抗議，緬甸軍警近日來動用武力對付一般民眾，每天都可以看到軍警拿槍直接掃射抗議者甚至民宅的畫面。這些正式定義也有助於辨別：路徑依賴和臨界點將如何影響結果。
我們不論是穿的衣服、讀的書籍、看的電影，以及花費時間從事的活動，都呈現某種程度的路徑依賴。前三週期抽出結果為兩顆白球、一顆灰球的三種序列，如圖14.1所示。因此，抽出三顆白球、抽出三顆灰球、抽出兩白一灰和抽出兩灰一白，四種結果出現的機率皆同為1/4。目前發生的事可能取決於過去，但是長期平衡可能一開始就決定好了。
本章第三部分會說明熵值的變化可用來分辨路徑依賴和臨界點，第四部分則深入討論更多的模型應用方式。第二，白球和灰球的每種分布方式都有相同機率。
於是，後來結果的出現機率，會愈來愈傾向愈多人的選擇結果，就造成了路徑依賴已經獻上的三種犧牲全部得到了赦免，如此令人振奮的經歷，使我有足夠的力量在遇到困難時沒有被擊倒——我在戰後那段時期充滿命運轉折的遭遇，就像無數其他人一樣——，坦然面對所有勞苦與捨棄，逆來順受。為了能安靜地繼續寫《文明的哲學》，我與妻子及孩子——我們出生於一九一九年一月十四日（也正是我生日那天）的女兒——，搬回根斯巴赫與父親同住在他舒適的牧師公館裡。回到歐洲時，我的琴藝沒有退化成業餘音樂家，反而更加圓熟精湛，才能以藝術家的身分，體驗到比以前更受重視的感受。
來自不同大學的邀約，都希望我能針對文明的哲學或原始基督教的問題為他們開設講座。而放棄在史特拉斯堡大學授課的遺憾，則從許多在大學演講廳裡進行的講座得到了補償。由於生活過度忙碌，再也沒辦法真正專注，現代人逐漸淪為具有精神依賴性，講究任何形式的表面功夫，錯估歷史事件與現實生活並因此萌生出一種國家主義及可怕的非人道思想。我在這幾年裡所經歷的一切，是多麼美好。
機械時代的來臨，破壞了人對本身存在狀況的認知，也使維繫文明變成更加困難。於是最後我不得不放棄這個想法，在這方面只點到為止地略微提示。
就在這個文明世界觀失去力量的同時，人類社會的物質發展也威脅著文明。它從歷史與自然科學中，為自己拼湊出一種世界觀，然而這個世界觀根本缺乏作用，無法維繫時代的文明精神特質。
因為巴黎巴哈學會贈予的那部為熱帶特製且帶有風琴式踏瓣的鋼琴，以及克服了熱帶氣候的健康身體，我才有辦法保持自己的管風琴琴藝。它原本的任務，應該是承續十八世紀尚未完成的工作，繼續對倫理學及世界觀進行本質性的思考。我對文明下了一個非常普遍的定義：所有生活領域裡的精神與物質進步，並伴隨著個體與人類的倫理道德發展。於是曾經暫時失去的經濟獨立性，現在又可以透過演奏管風琴及寫作重新獲得。其實我原本也想描繪這場有關文明世界觀的思想奮戰如何在世界各宗教裡上演，不過如此一來，這本書的內容又會變得太多。想到自己出發到非洲前，其實已做好要犧牲下面這三件事的準備：放棄管風琴音樂藝術，放棄衷心喜歡的學術教學活動，失去自己的經濟獨立性，只能依賴朋友的幫助而活。
因此我們必須以新的思維，再度找到一種懷抱真正文明理想的世界觀。之後幾乎沒時間回家，又趕到瑞士進行了幾星期的演講與音樂會。
因此機緣，也與這位布倫塔諾的忠實弟子發展出真摯的友誼。我在四年半孤獨的熱帶叢林生活裡，與巴哈共度了無數寂靜的時光，也更深刻體會了他作品的精神。
此外，我也透過以蘭巴雷內醫院為主題的演講，為日後繼續在非洲行醫的工作籌措資金。在此期間，我在英國也舉辦了一連串的管風琴演奏會。
在《文明的衰敗與重建》中，我陳述的是文明與世界觀之間的關係。文：阿爾伯特・史懷哲（Albert Schweitzer） 十八、在根斯巴赫及旅途中 一九二一年聖枝主日前的那個星期天，巴塞隆納的加泰隆尼亞合唱團首次演出巴哈的《馬太受難曲》，這也是該作品在西班牙的首演，而我很榮幸能為他們擔任管風琴伴奏。同年秋天我又再度前往瑞士，之後則受哥本哈根神學院之邀，在那裡進行有關倫理學的講座，緊接著還在丹麥幾個城鎮舉辦管風琴演奏會及演講。第一卷名為《文明的衰敗與重建》，第二卷則是《文明與倫理》。
隔年一月底則從瑞典前往英國牛津，因為受戴爾基金會之委託在曼斯菲爾德學院進行講座。至於管風琴演奏會的收入，則是為確保未來再度回到非洲後的那幾年，我個人及家人至少能生活無虞。
然而在整個十九世紀的過程中，它卻越來越迷失在一些非本質的議題裡，放棄探索人天生就具有尋求世界觀的本性，變成一門研究哲學歷史的學問。只要能重新開始對倫理觀以及我們與世界的精神關係多加反思，就已經跨出由非文明重返文明的第一步。
第二卷《文明與倫理》所披露的，則是歐洲哲學思想為獲致肯定世界與生命的世界觀做過的悲劇性嘗試。它不了解該如何維繫啟蒙時代的那種文明精神特質。
然而我的經歷就彷彿亞伯拉罕一般——本來已準備好要犧牲自己兒子，可是卻被赦免了。因為缺乏一種文明世界觀作為思想支撐，人便在毫無抗拒的情況下，讓自己受有礙文明發展的環境影響。在那之後，我又分別在伯明罕的賽利．歐克學院（關於基督教與世界宗教）、劍橋（關於末世論的意義）以及倫敦的宗教學術協會（關於保羅教義的問題）進行演講。不過我還是在史特拉斯堡保留了一個落腳處，每當到圖書館查閱資料得停留較長的時間，就留宿在迪茲——黑特牧師太太位於克諾布洛赫巷子裡那棟老房子的閣樓上。
近代文明的衰敗，應歸咎於十九世紀的哲學思想。一九二二年三月中，為了接下來在瑞典的幾場音樂會與演講，我離開了英國又前往北歐。
我經常得出發到外地，寫作工作自然也常被打斷。一九二一年的秋天，我人在瑞士，然後十一月時從那裡出發到瑞典。
一九二三年一月，我則在奧斯卡．克勞斯（Oskar Kraus）教授的邀請下，前往布拉格演講《文明的哲學》。一九二三年春天，我完成了《文明的哲學》的頭兩卷，並趕在同年出版
